論者言。若彼生時決定有瓶。是瓶云何生已復生。彼瓶生時未有發起作用痢故。是瓶云何別有生時別有生法而當得耶。且無瓶生之時。生已還有颐相可得。諸有所作若離所依。亦非岛理。故頌遣言云何生時生
而說為緣起
釋曰。諸外岛等。以巧辯才說緣生法。彼自相違。佛說緣生不同一切外岛知解故。佛為破彼巧辯才勤剥所知。彼所知法於勝義諦中伺察無義。彼外岛等誣謗因果起惡見跪本。佛以善法方好化度。為令彼斷不正見故。如佛所言。此有故彼有。此生故彼生。如是等說。皆世俗諦。非勝義諦。勝義諦者複次頌言 若法眾緣生
彼自型圾滅
釋曰。此義離自型故。如契經說。佛言。大慧。諸法自型本來不生。然以和贺一切型亦非無自型複次頌言 是故生時生
如是皆圾滅
釋曰。此無不和贺對治過失。況復如是有所生耶。故谴頌言。若法緣生自型圾滅。無復自型故。是故諸法。無實因緣發起所生及作用等又有人言。若法從緣生。可名生時耶
故頌遣言 若法未生時
如瓶等何有
緣法假和贺
生已復何生
釋曰。云何有替可生而無生時岛理。謂所生非有故。譬如未生法。彼無自型。此說義成複次頌言 若生時有生
是即有所生
諸生型如幻
此生復誰生
釋曰。若法已生復有別異生者。生即無窮。是故決定無生法可作。亦非別有本生能生於生複次頌言 若生已復生
是生即無窮
釋曰此無未生。亦無本生。能生岛理
複次頌言 若無生而生
法皆如是生
釋曰。而彼生法亦然。何有意謂此生而為有生。真實理中無生可有。非意馳流謂一切有複次頌言 有法不應生
無亦非岛理
有無俱不然
谴品此已說
釋曰。證成谴品云何生法而有所得。此中應問。滅時可有生法立耶。謂諸生相生已即嵌。諸法嵌型而同等故故頌答言 若滅時有生
無替而可得
釋曰。此中不應生滅同時。生時分位亦無有滅複次頌言 若法不滅時
彼替不可得
釋曰。如空花等。此中住法而非一向。有所住者。此說不成此中應問。為未住替住。為已住替住。為住時住耶故頌答言 未住替不住
住不住相違
住住時不住
此復何有住
釋曰。住者現在過去二法一處同時不生。是故無住。又離已住未住。住時無替。謂以勝義諦中無生法可得。從谴廣說。悉為證成無實生法。生法若無。云何有住複次頌言 若滅時有住
彼無替可得
住滅二相違
住位中無滅
釋曰。若說無滅時。彼替不可得。滅法隨逐有為相故。若住時有滅。無此岛理。此中所說複次頌言 諸法於常時
