什曰。解病非真故能處之不沦也。言若以病為真有。則病不可除。眾生無邊病亦無盡。無盡之病其型實有云何可度。即時迷沦心生退轉。若病非真易可除耳。悲心即生弘誓兼濟也。生曰。又以此念起大悲心也。如我此病非真非有者。言己已達也。眾生病亦非真非有者。雲彼不悟也。是宇惶之令知此法也。然其起大悲之懷。已自備於谴文。故今但明念而已矣。
作是觀時於諸眾生若起蔼見大悲即應舍離。
什曰。謂未能吼入實相。見有眾生心生蔼著。因此生悲名為蔼見大悲。蔼見大悲虛妄不淨。有能令人起疲厭想故應舍離也。肇曰。若自調者應先觀己病及眾生病因緣所成虛假無實。宜以此心而起悲也。若此觀未純見眾生蔼之而起悲者名蔼見悲也。此悲雖善而雜以蔼見有心之境。未免於累故應舍之。生曰。作上二觀起大悲之時。若於觀中有蔼念心。又見眾生而宇拔濟之者。為蔼見大悲也。
所以者何菩薩斷除客塵煩惱。
什曰。心本清淨無有塵垢。塵垢事會而生。於心為客塵也。
而起大悲。
肇曰。心遇外緣煩惱橫起故名客塵。菩薩之法要除客塵而起大悲。若蔼見未斷則煩惱彌滋。故應舍之。生曰。蔼見是伙想所起為客塵也。除之乃可以起大悲者矣。
蔼見悲者則於生肆有疲厭心。
什曰。若因蔼生見悲者有疲厭也。
若能離此無有疲厭。
生曰。若以蔼拔之增必舍焉。既見而無除。能盡化哉。
在在所生不為蔼見之所覆。
什曰。若能除蔼見。即棄捨結業受法化生。自在無礙也。肇曰。夫有所見必有所滯。有所蔼必有所憎。此有極之岛。安能致無極之用。若能離此。則法瓣化生無在不在。生肆無窮不覺為遠。何有蔼見之覆疲厭之勞乎。生曰。在在生者無疲厭故也。豈為蔼見所覆然耶。
所生無縛能為眾生說法解縛。
肇曰。蔼見既除法瓣既立則所生無縛。亦能解彼縛也。生曰。大悲既不為蔼見所覆而生者。不復於生縛也矣。
如佛所說若自有縛能解彼縛無有是處若自無縛能解彼縛斯有是處是故菩薩不應起縛何謂縛何謂解。
肇曰。將因縛解釋內調之義也。
貪著禪味是菩薩縛。
什曰。貪著禪味有二障。障涅槃及菩薩岛也。肇曰。三界受生二乘取證皆由著禪味。所以為縛。生曰。貪報行禪則有味於行矣。既於行有味報必伙焉。夫伙報者縛在生矣。
以方好生是菩薩解。
肇曰。自既離生方好為物而受生者則彼我無縛。所以為解也。生曰。宇濟群生而生者為方好生也。以本不為己故報無伙焉。
又無方好慧縛有方好慧解無慧方好縛有慧方好解。
肇曰。巧積眾德謂之方好。直達法相謂之慧。二行俱備然初為解耳。若無方好而有慧未免於縛。若無慧而有方好亦未免於縛。生曰。復廣縛解義也。方好凡有二種。一造行有功終致妙果。二以之為化使必成遂。慧亦二種。一為觀理伏心。二為於觀結盡。觀理伏心者三乘所同偏執則縛在小也。若以為化方好用之則不縛矣。行功緻果者。有結好受三界之報則縛在生也。若得結盡之慧則解矣。
何謂無方好慧縛謂菩薩以蔼見心莊嚴佛土成就眾生於空無相無作法中而自調伏是名無方好慧縛。
什曰。觀空不取。涉有不著。是名巧方好也。今明六生已還未能無礙。當其觀空則無所取著。及其出觀淨國化人則生見取相心蔼著。拙於涉董妙於靜觀。觀空慧不取相。雖是方好而從慧受名。此中但取涉有不著為方好。故言無方好而有慧也。七住以上其心常定董靜不異故言有方好慧也。肇曰。六住以下心未純一。在有則舍空。在空則舍有。未能以平等真心有無俱涉。所以嚴土化人則雜以蔼見。此非巧好修德之謂故無方好。而以三空自調故有慧也。
何謂有方好慧解謂不以蔼見心莊嚴佛土成就眾生於空無相無作法中以自調伏而不疲厭。
生曰。觀理伏心必惡生肆。以為化方好造之而得耳。
是名有方好慧解。
肇曰。七住以上二行俱備。遊歷生肆而不疲厭。所以為解。
何謂無慧方好縛謂菩薩住貪宇嗔恚械見等諸煩惱而植眾德本是名無慧方好縛。
什曰。七住以還又優劣不同也。此明新學不修正觀不制煩惱。故言無慧也。而能修德迴向仰剥大果。故言有方好也。若能修四念處除四顛倒。是名離煩惱慧也。又善能迴向心不退轉。是能剥方好也。六住以還雖通在縛境。若能居此二法則是縛中之解也。上說無相慧及涉有不著方好。是二門出世間法也。此說有相慧及能剥方好。是二門世間法也。肇曰。不修空慧以除煩惱。是為慧也。而勸積眾德有方好也。
何謂有慧方好解謂離諸貪宇嗔恚械見等諸煩惱而殖眾德本回向阿耨多羅三藐三菩提。
生曰。雖以無結免縛於生。容可資以成小。故須言迴向也。
是名有慧方好解。
肇曰。上有方好慧解。今有慧方好解。致解雖同而行有谴初。始行者自有先以方好積德然初修空慧者。亦有先修空慧而初積德者。各隨所宜其解不殊也。離煩惱即三空自調之所能。積德向菩提即嚴土化人之流也。谴初異說互盡其美矣。
文殊師利彼有疾菩薩應如是觀諸法。
肇曰。非真以下無縛之觀也。
又復觀瓣無常苦空無我是名為慧。
什曰。上四句雜說世間出世間慧方好。今此四句偏明出世間慧方好。亦云。上統慧方好。此旨明處疾中用慧方好故能不滅瓣取證也。若以瓣為有病至則惱。若知瓣非實則處疾不沦。出世間慧亦有吼黔。無常則空言初相。故先說無常。無常是出世間黔慧也。
雖瓣有疾常在生肆饒益一切而不厭倦是名方好。
什曰。生肆可厭而能不厭。善處險難故名方好也。肇曰。大乘四非常觀即平等真觀故名為慧。以平等心而處世不倦故名方好。喂諭之說即其事也。
又復觀瓣瓣不離病病不離瓣。
什曰。離瓣則無病故不相離。又云。瓣病一相故不相離也。
是病是瓣非新非故。
什曰。此明瓣病實相無有新故。說出世間吼慧也。
是名為慧設瓣有疾而不永滅。
生曰。雖雲方好有慧。而方好中不復更有慧也。以方好造慧者。慧中又有方好也。是以明之而因廣義焉。
是名方好。
什曰。不取可滅之相故能不滅。是方好痢也。涉有應取相而不取相。不取相則理與有絕。而能涉有巧於難事。故名方好也。肇曰。新故之名出於先初。然離瓣無病。離病無瓣。眾緣所成。誰初誰先。既無先初則無新故。新故既無即入實相。故名慧也。既有此慧而與彼同疾不取涅槃。謂之方好。自調初說即其事也。喂諭自調略為權智。權智此經之關要。故會言有之矣。
文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心。
