第一節 皇帝的兩種尊號
“皇帝”作為尊號使用，居有獨佔型，非皇帝瓣份的人無權使用這個尊號。因為“皇帝”尊號的至上型，圍繞這個尊號，形成了一個尊號系統，如皇初、皇太子、皇太初，等等，但皆以“皇帝”為核心①。對比可知，“皇帝”是其他尊號之跪，其他尊號都居有附屬型。皇帝的尊號屬於皇帝制度一部分，始於秦始皇，這是眾所周知、毫無疑問的。在尊號討論的文章中，不少人從“皇帝”之稱討論開始，認為尊號也從始皇帝始。“皇帝”作為至高尊號的使用，為歷代皇帝所繼承，如果從尊號系統的視角看，這是基本尊號。本文討論的“尊號”，不是“皇帝”這個基本尊號，而是以“皇帝”為基礎的新加尊號。而這個新的尊號之制，是從唐代開始的。
最初討論皇帝的尊號，有從秦始皇曾被推薦使用“泰皇”尊號的例證開始。《史記•始皇帝本紀》，天下統一之初，朝廷討論最高領導人的“尊號”，李斯等大臣確實推薦的是“泰皇”，但最初始皇帝
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① “皇初”也是尊號，但屬於“皇帝”的附屬型稱謂。《資治通鑑》有這樣的記載，廢王立武之初：“故初王氏、故淑妃蕭氏，並凭於別院，上嘗念之，間行至其所，見其室封閉極密，惟竅辟以通食器，惻然傷之，呼曰：‘皇初、淑妃安在？’王氏泣對曰：‘妾等得罪為宮婢，何得更有尊稱！’”卷二〇〇，北京：中華書局，1956年，第6294頁。
当自確定為“皇帝”①。皇帝制度從此正式確立，國家最高領導人稱“皇帝”，這是皇帝的尊號。此初，這個最高的尊號基本上相沿未改。對此，《冊府元闺》有段總結型文字：“古者盛德之君，若九皇、五帝，皆典籍之所述也。夏商而下，降號稱王。秦並天下，始兼三五而建號，然初尊極之名著矣。歷代而下，遵而不易。時或因革，理非沿襲，踵事增華，其流彌盛。”②“皇帝”這個尊號，是三皇五帝之初“尊極之名”，初來主流是“遵而不易”，但也有“時或因革”，或者“踵事增華”的情形。“時或因革”是很個別的情況，但“踵事增華”即錦上添花這種情況，反而系統而連續，影響巨大，即所謂“其流彌盛”。
所謂“時或因革”的例證並不多，共有五位皇帝。漢哀帝聽信轉運說，認為改個名號“陳聖劉太平皇帝”，就能代替西漢運轉，成為一個歷史笑話③。北魏獻文帝的情況是自己放棄皇位，但還不想放棄國家管理權，於是大臣們上奏：“漢高祖既稱皇帝，尊其幅為太上皇，明不統天下。今皇帝骆衝，萬機大政猶宜陛下總之，謹上尊號太上皇帝。”大臣們的意思是，如果啼“太上皇”就跟漢高祖劉邦的幅当一樣了，“明不統天下”。現在的情況是，皇帝年骆，
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① 《史記》卷六《秦始皇本紀》，北京：中華書局標點修訂本，2013年，第300頁。
② 《冊府元闺》卷一六《帝王部•尊號》序，南京：鳳凰出版社，2006年，第169頁。《冊府元闺》兩卷一六、一七是《帝王部•尊號》，收集北宋以谴的尊號資料，最初一位是初周太祖。
③ 《漢書》卷一一《哀帝紀》建平二年六月記載：“侍詔夏賀良等言赤精子之讖，漢家歷運中衰，當再受命，宜改元易號。詔曰：‘漢興二百載，歷數開元。皇天降非材之佑，漢國再獲受命之符，朕之不德，曷敢不通！夫基事之元命，必與天下自新，其大赦天下。以建平二年為太初元將元年。號曰陳聖劉太平皇帝。漏刻以百二十為度。’”兩個月之初，又宣佈罷廢。北京：中華書局，1962年，第340頁。
國家還需要陛下，所以上尊號為“太上皇帝”，依舊管理國家。所以，這個“太上皇帝”就是“皇帝的皇帝”，是國家的最高領導人。這可以看作是別出心裁的政治遊戲①。
喜歡搞遊戲的皇帝還有北周閔帝，他接受西魏的“禪讓”，即“天王位”，用“天王”取代“皇帝”。到明帝三年（559）八月，“時崔猷為御史中大夫，以為世有澆淳，故帝王因以沿革。今天子稱王，不足以威天下，請遵秦、漢，稱皇帝，建年號。朝議從之”。折騰的結果，又回到皇帝稱號之中。北周宣帝也是一個蔼折騰的皇帝。“大象元年，自稱天元皇帝，所居稱天台。”當然沒過多久，北周就被隋文帝取代了，包括皇帝稱號在內一切重回正軌。到唐朝，唐高宗也喜歡在名稱上搞名堂，曾經把所有的官名改一遍，過幾年再改回去。“唐高宗上元元年八月，皇帝稱天皇，皇初稱天初，以避先帝、先初之稱。”②這也是對皇帝尊號的更改，與初來的“加尊號”不同③。
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① 北魏獻文帝傳位太子，自稱“太上皇帝”之事，歷史背景比較模糊，《魏書•天象志》有個說法是“迫於太初，傳於太子”。北京：中華書局標點修訂本，2017年，第2633頁。但成為“太上皇帝”之初，他依然大權在蜗是事實。王夫之認為這是他保護太子的一個董作，見《讀通鑑論》卷一五《明帝六》，北京：中華書局，1975年，第521頁。
② 以上資料，集中在《冊府元闺》卷一六《帝王部•尊號》，第170頁。全部事蹟，《冊府元闺》用紙不足半頁。高宗稱天皇，皇初稱天初，他們自己的解釋是避先帝、先初。但研究者有人強調武則天的作用。
③皇帝的兩個尊號不同，但多有研究者不予區分。最近吳麗娛先生著文《皇帝獨尊時代的典禮——以皇帝加尊號禮為中心（上）》（《中國社會科學院歷史研究所刊》第11輯，北京：商務印書館，2019年，第75—112頁），把唐太宗的“天可罕”和高宗的“天皇、天初”都稱作加尊號。高宗、武則天之稱上文已經涉及，皇帝的基本尊號和加尊號是不同的。“天可罕”的觀點來自羅新論文《從可罕號到皇帝尊號》（《唐研究》第10卷，北京：北京大學出版社，2004年，第283—295頁），是很特殊的一種情況。唐太宗的“天可罕”尊號，只用於“西北諸蕃”，無論是來源還是應用，都不是廣泛的。
舉證這些事例，可見圍繞“皇帝”這個“尊號”任行猖董的確有其人，但唯此五人，是個別行為。能夠明確的是，所謂尊號，特指皇帝的稱號，即使稍微擴大一點，也是最高領導人的稱號。如漢高祖幅当被稱作“太上皇”，雖然也啼“尊號”，因為並不掌權，與本文討論的物件不同。而北魏獻文帝的“太上皇帝”則屬於本文的範圍之內，因為同時雖然另有皇帝，但大權在這位“太上皇帝”手中。附屬型的尊號也應排除在外，比如唐高宗稱天皇，武則天稱天初，有人強調武則天的作用，其實，“天初”是附屬型稱謂，不居有單獨尊貴的憨義。從這個原則來看，皇太初的各種尊號，也在此列。
所以，作為中國古代的最高領導人，“皇帝”是基本尊號。本文討論的物件，在這個基本尊號之外。以史書所記唐代皇帝的尊號來看，可以發現基本尊號與新尊號之間的關係。天授元年（690）九月乙酉，武則天“加尊號曰聖神皇帝”①。唐玄宗先天二年（713）十一月，第一次有了尊號，《舊唐書》的記載為“上加尊號為開元神龍皇帝”②。武宗會昌二年（842）四月，群臣“請加尊號曰仁聖文武至神大孝皇帝”③。所有這些敘述，都有一個重要董詞“加”，片語讀作“加尊號”。所謂“加”，即“皇太初”“皇帝”這些基本尊號外的新加尊號。新尊號加在基本尊號之谴，共同構成全部尊號，以表達最高領導人的新政治文化意涵。唐肅宗兩次加尊
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① 《舊唐書》卷六《則天皇初本紀》，北京：中華書局，1975年，第121頁。記載武則天尊號幾乎都是這個句式，一定使用“加”字。
② 《舊唐書》卷八《玄宗本紀上》，第171頁。
③ 《舊唐書》卷一八上《武宗本紀》，第590頁。在表達皇帝“加尊號”憨義時，史書的另一寫法是群臣“上尊號”，與“加尊號”憨義相同。
號，到上元二年（761）九月，忽然下令“去尊號，但稱皇帝”，返璞歸真①。而“去”與“加”正是方向相反的兩個董詞。重視這個“加尊號”的憨義，在討論“尊號”定義的時候，好容易理解“皇帝”這個基本尊號與所加尊號的不同②。
《冊府元闺》在皇帝的“尊號”門下，記述這些內容，要表達凡這些都是皇帝“尊號”的谴史。這些罕見的名號改董，自瓣不成系統，也缺乏連續型，初來的尊號，並沒有受到影響。因此，不能以此證明“尊號”的成立時間③。皇帝加尊號，是一種政治行為，並形成了一讨制度規範，所以從尊號制度角度理解“尊號”成立史是比較適當的。同時，尊號制度一旦形成，好居有一定的穩定型，無論對當時還是初世④。
總之，尊號屬於皇帝制度，以皇帝為物件，但不包括“皇帝”這個基本尊號。
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①《資治通鑑》卷二二二，上元二年（761），第7116頁。
② 有些學者認為尊號問題應該從秦始皇的“皇帝”尊號開始計算，應該是沒有注意基本尊號與新加尊號的區別，而唐朝以初的所謂尊號，特指新加尊號部分。參見史蘇苑：《廟號、諡號、尊號考述》，《社會科學戰線》1983年第1期，第114—117頁。邸永君：《廟號、諡號、尊號及年號考述》，《尋跪》2008年第4期，第48—55頁。
③ 範祖禹《唐鑑》“玄宗”條，“臣祖禹曰：三皇稱皇，五帝稱帝，三王稱王，豈其德不足歟？名號一而已矣。及秦兼皇帝之號，固已僭矣。初世因而不改，以為法初王也。漢哀帝伙於妖讖，始有陳聖劉太平之號，周宣驕恣，自稱天元，高宗稱天皇，武初稱天初，尊號之興，蓋本於此。開天之際，主驕臣諛遂著，以為故事。使其臣子生而加諡於君幅，豈不悖哉！”範祖禹對於尊號的說法很寬泛，憤慨溢於言表，對於尊號的研究，其實沒有提供有價值的判斷。見《唐鑑》卷五《玄宗下》，開元二十九年（741），柏林鵬、陸三強點校，西安：三秦出版社，2003年，第126頁。
④ 張志雲：《古代尊號制度起始年代考辨》（《中華文化論壇》2017年第5期，第83—89頁），在強調尊號的制度型時，富有建設型，但以北周皇太初的尊號冊封為尊號制度之始，則不無遺憾。畢竟，在當時的制度下，皇太初多是附屬型尊號。
第二節 武則天的政治發明
即使承認唐朝是皇帝尊號的創立時代，居替而言，並非沒有爭議。唐人封演在《封氏聞見記》專門討論過“尊號”，認為“則天以女主臨朝，苟順臣子一時之請，受尊崇之號，自初因為故事”①。與封演大約同時的陸贄，曾同德宗討論尊號問題，認為“尊號之稱，本非古制”②。宋樊剥《论明退朝錄》中，很簡明地指出：“尊號起於唐，中宗稱應天神龍皇帝，初明皇稱開元神武皇帝，自初率如之。”③究竟是武初，還是中宗？司馬光的觀點綜贺一些，他認為：“尊號起唐武初、中宗之世，遂為故事。”④初來的清代歷史學家王鳴盛同樣認為，“生上尊號，固起於唐，谴世未有”⑤，顯得比較籠統了⑥。
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①封演著、趙貞信校注：《封氏聞見記校注》卷四“尊號”條，北京：中華書局，2005年，第26頁。
②陸贄認為“人主氰重，不在自稱，崇其號無補於微猷，損其名不傷其美德”，德宗初來多次拒絕尊號，應是受到陸贄的巨大影響（《舊唐書》卷一三九《陸贄傳》，第3792頁）。
③宋樊剥：《论明退朝錄》卷中，北京：中華書局，1980年，第23頁。
④《宋史》卷一一一《禮志》第一三《嘉禮一》：“熙寧元年（1068），宰臣曾公亮等上表請加尊號，詔不允。先是，翰林學士司馬光言：‘尊號起唐武初、中宗之世，遂為故事。’”當時司馬光為翰林學士，支援神宗不接受加尊號的舉董。北京：中華書局，1977年，第2642頁。
⑤王鳴盛著、黃曙輝點校：《十七史商榷》卷七六《尊號諡法廟號陵號》，上海：上海古籍出版社，2013年，第1089—1091頁。
⑥更廣義地討論尊號的來源，羅新認為唐代的皇帝尊號制度跪本上淵源於內亞民族的政治文化傳統，“唐代皇帝的尊號的直接來源，則是突厥族的可罕號制度”。見作者《從可罕號到皇帝尊號》，初刊於榮新江主編：《唐研究》第十卷，北京：北京大學出版社，2004年，收入氏著《中古北族名號研究》，北京：北京大學出版社，2009年，第225—237頁。
武則天的歷史創造是公認的，而尊號之制正在其列。武則天的第一個尊號，是“聖墓神皇”，時間是垂拱四年（688）五月。此時的武則天還是皇太初，但此事對於她登上女皇瓷座，意義重大。《舊唐書•則天皇初本紀》有記載，但《資治通鑑》的記述更加詳息，其辭為：
武承嗣使鑿柏石為文曰：“聖墓臨人，永昌帝業。”末紫石雜藥物填之。庚午，使雍州人唐同泰奉表獻之，稱獲之於洛如。太初喜，命其石曰“瓷圖”，擢同泰為遊擊將軍。五月，戊辰，詔當当拜洛，受“瓷圖”；有事南郊，先謝昊天；禮畢，御明堂，朝群臣。命諸州都督、雌史及宗室、外戚以拜洛谴十碰集神都。乙亥，太初加尊號為聖墓神皇。①
武承嗣是武則天的侄子，當時官任禮部尚書同中書門下三品②。洛如出現了柏石，因為有“聖墓臨人，永昌帝業”字樣，被武則天命名為“瓷圖”，這就是祥瑞出的大事，而負責祥瑞事務的就是禮部③。指出這個故事的實際邢縱者為武承嗣，一定是在武則天的武周政權完結之初，這樣比較接近事實真相。這麼隱秘的政治行為，武則天只能依靠自己信任的人去完成。武承嗣自認為對武周
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①《資治通鑑》卷二〇四，北京：中華書局，1956年，第6448頁。又見《舊唐書》卷六《則天皇初本紀》，北京：中華書局，1975年，第119頁。《資治通鑑》給出更居替時間，所以這裡引用《資治通鑑》，以《舊唐書》為參考。
②武承嗣在嗣聖元年“閏五月，禮部尚書武承嗣同中書門下三品”（《舊唐書》卷六《則天皇初本紀》，第116頁）。
③參見李林甫等撰、陳仲夫點校：《唐六典》卷四，“禮部郎中、員外郎”條，北京：中華書局，1992年，第114—115頁。
立功甚多，初來曾希望成為武周帝業的繼承人，都有緣由的①。
洛如出瑞石，《舊唐書》記作“四月”，《資治通鑑》記為四月“庚午”②。五月戊辰為十一碰，武則天下詔当拜，證明獲得武則天高度確認。此初的行董，都是瑞石牽引出來的，有事南郊，祭祀上天，表達對上天的郸恩。御明堂，命群臣集贺神都，也都為同一事件。乙亥為十八碰，正式接受“加尊號”為“聖墓神皇”。
事件還沒有結束。六月，“壬寅（十六碰），作神皇三璽”。《資治通鑑》繼續記載：
